郭进拴|六十岁说【三百三十】

        那 么 ， 《 少林美佛陀 》对于历史的超越体现在哪些方 面 呢? 首先 ，把浪漫主义的自由想象引入历史。作 者在尊重历史时 ，不为历史事实所拘 ，发挥浪漫主 义的自由想象，使历史插上想象的翅膀，进入类似 童话的理想境界。这种浪漫主义的奇诡想象，在小 说第四卷 “百鸟歌会” 一节有精彩体现 。为了唤 回胡太后的赤子之心，跋陀突发奇想，让道房吹起 木笛，模仿黄鹭鸟与百鸟歌声，引来了百鸟从远处 飞来进行表演与歌唱。百鸟的天籁之音，感化了胡 太后，使她回归本真之性，最终答应永泰公主人寺 为尼。百鸟歌会，纯属子虚乌有，当属作者的大胆 想象与创造 ，而正是这种无拘无束的自由想象与创 造，使小说超越了低层次的历史复制。小说的本性 在于想象与创造，历史小说的艺术性 ，应当体现在 小说给历史添加未有的新解释新精神，而不在于为 已有的历史事实作传作注。 其次，对本真人性的寻找，对人性复杂性的深 度揭示。      

     《 少林美佛陀》对历史的超越 ，另一集中 体现是人物形象的立体性 、鲜明性与生动性，而这 离不开作者对人性的关注与探究。历史只关注事实 与教训，而文学则关注事件的主体即人 ，探究历史 中的人性，这是两者之1 司的根本差异。跋陀作为小 说贯穿性的主要人物，读者为这个人物所吸引，主 要是因为他身上所体现出的人性的纯朴与本真。他 的智慧来自仁慈，而仁慈则源于本真无邪的人性。 真到极处，便是俗到极处，所以，作为得道高僧 ， 跋陀并不掩饰其俗反而袒露其俗 ，显露其对于隋色 的不能决然忘情;真到极处，便道通自然 ，能与天 地对话，与百鸟交流。跋陀这样一个率真可爱的老 顽童形象，代表作者对理想本真人性的寻找 、向往 与宣扬。而胡太后、六公公等形象，则寄寓着作者 对人性与权力、政治、欲望、阉割之间复杂关系的 探究与思考，对人性异化悲剧的叹惋与悲悯。胡太 后洼情本自无邪纯真，但由于她被卷入政治斗争的 险恶漩涡中 ，其纯真本I 眭慢慢被侵蚀、被扭曲、被 异化。虽然她被大自然的天籁所陶醉所警醒，被跋 陀举办的消灾佛事所感化 ，最后动了善心，抵挡住 了郑俨及其他大臣三番五次的催逼 ，放了永泰公 主 ，但这不过是瞬间的顿悟而已。她自己也明白: “阿华走远 了 ! ” 童年的纯真再也无法回来。这之 后她被政治 、权力、欲望的急浪所裹挟而不能 自 主 ，愈陷愈深 ，最后竞发展到亲手毒死自己儿子， 同时也把自己推人万劫不复的深渊 ，成为水下幽 魂。对于胡太后这个人物 ，作者没有简单把她处理 成反面角色，而是塑造成悲剧性人物，通过挖掘她 身上善的因子 ，探究了权力、政治与欲望对人性的 异化与腐蚀。这种处理 ，来自作者对人性的深入思 考。作者对六公公形象的塑造 ，同样贯穿着对人性 的思考与探究。六公公十四岁时落人人贩子之手， 经受了人间最残酷的屈辱与折磨， “净身” 入宫成 了太监。他要活着，就必须学会自轻自贱 ，察言观 色;学会插科打诨 ，或装傻充愣。他当过皇帝寝宫 的当值太监，须守候在能听见龙床发出声音的地 方，倾听那声音是否正常。但也正是龙床上发出的 声音给他带来强烈心灵震撼 ，彻底摧毁了自己活在 这个世上的合理性 : “使他知道自己已经被这个世 界打入了另册，被自己所属的人类列为异类，是被 排斥于这个世界、仅仅为给皇家内宫提供安全服务 而被迫取消了性别的一个残缺的生命。” 为了找回 内心中真正的自我 ，证明自己还是有血性的男人， 他选择跳崖而死。这样一个善良而又可悲的太监形 象，寄寓了作者对专制与权力1 司割人性、扼杀天性 的控诉与批判。
        张一弓老师把这部小说称为自己 “老年求变” 的一 个结晶。求新求变是他的一贯作风。他巳尝试过多 种题材与话语方式，并取得了一次次成功。现在奉 献给读者的 《 少林美佛陀 》，对于作者来说，又是 一个全新领域，一次新的历险与尝试。对于张老师这 种求新求变的自我超越精神，笔者深深为之感动， 并奉上自己最诚挚的敬意。                           

（责任编辑：王翔）

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