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http://cmsapi.quanxi.cc伍大福：《西游记》与饮食文化脞说

伍大福：《西游记》与饮食文化脞说

http://cmsapi.quanxi.cc沈伯俊纸上谈兵，自取其败——《失街亭》赏析

沈伯俊纸上谈兵，自取其…

http://cmsapi.quanxi.cc沈伯俊：《三国演义》与明清其他历史演义小说的比较

沈伯俊：《三国演义》与…

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沈伯俊：“三国文化”概念初探

近年来，随着三国史研究的逐步深入和《三国演义》研究的长足进展，人们开始频繁地使用“三国文化”一词。然而，对“三国文化”这一概念的内涵与外延，却并未予以明确的界定。1991年11月在四川举行的“中国四川国际三国文化研讨会”期间，中外学者对“三国文化”的概念仍未进行深入而集中的讨论，但初步提出了两种观点：有的史学家站在传统史学的角度，认为“三国文化”即历史上的三国时期的文化；而我则从大文化的广阔背景加以观照，认为“三国文化”是一个宽泛的概念，它并不仅仅指、并不等同于“三国时期的文化”，而是指以三国时期的历史文化为源，以三国故事的传播演变为流，以《三国演义》及其诸多衍生现象为重要内容的综合性文化。

文学理论 2014.04.21

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刘宁：战场上被践踏的花——浅析《三国演义》中的女性形象

《三国演义》中并不缺少女性人物，在这部以男性为绝对主导的作品中，女性以其特殊的行为与性格给读者留下了很深的印象。然而，在《三国演义》中，女性角色却几乎都是以悲剧为结尾的。

文学理论 2014.04.21

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刘洪强：唐僧的“紫金钵盂”考释

西游记》中唐僧的“紫金钵盂”是一个反讽，因为佛教戒律规定不能用紫金等贵金属来制作钵盂，唐僧拿“紫金钵盂”乞食乃是端着金碗要饭。佛祖向唐僧索要“紫金钵盂”类似《大庄严论》中国王向和尚索要钵盂之事。佛祖向唐僧索取紫金钵盂也是情节发展的需要。

文学理论 2014.04.21

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胡伟：《三国演义》的“春秋特征”及其成因

《三国演义》一书深受《春秋》的影响,具有比较明显的“春秋特征”。《三国演义》“拥刘反曹”的思想观念是“春秋大义”的体现;小说中一字而寓褒贬的“春秋笔法”,对历史材料的“笔削”以及“简而有法”的叙事方式都明显地受到《春秋》的影响。罗贯中作《三国演义》与孔子作《春秋》有着相似的创造动机;《春秋》本身具有巨大的影响力;另外,我国古代文学有文史不分的传统。这些因素共同促成了《三国演义》“春秋特征”的形成。

文学理论 2014.04.21

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曹炳建：世俗化的喜剧形象与国民的隐显人格——《西游记》猪八戒

《西游记》中猪八戒形象以“贪”和“呆”为其外部特征，以“真”为其形象的实质性内容，是世俗化的喜剧艺术典型。本文分析了人们对猪八戒形象既喜爱又嘲笑的矛盾审美观感，认为这既和国民性格中的隐性人格和显性人格这种分裂型的双重人格有关，也是人类所共有的个人欲望与社会道德责任感矛盾的产物，同时又与这个形象的喜剧性特征有着重要联系。

文学理论 2014.04.21

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植根大地写作的精神向度——关于“大地写作”的话

9月12日，《文艺报》以大篇幅刊载了韩少功与刘亮程的对话《植根于大地的写作》，他们围绕“大地写作”展开对话，并用心“倾听”。我对“大地写作”话题的持续关注，不仅基于我自己的乡土书写，基于对这两位作家写作的基本熟悉，也基于新世纪进入第二个十年——新时期文学发展到今天，重新讨论“大地写作”的现实感，以及大地写作自身的现实感。

中国文学史 2014.04.19

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现代小说的“歪拧”面向——《憩园》的另一种解读

在中国现代文学史上，巴金的形象已经被固定了主流意义，主流文学史要叙述什么样的意义，巴金理所当然被叙述为什么样的意义。反之亦然。重新读读巴金的《憩园》，比起巴金那些影响卓著的长篇小说来说，这篇中篇小说未必为普通读者所熟知，专业研究者给予的关注也相当有限。这倒让我想从另一种思路去看巴金留下的一点余地。

中国文学史 2014.04.19

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闻一多：新诗史上的杜甫

闻一多对杜甫在人格和艺术技法上进行了有意识的继承，并实施了成功的现代化转换。闻一多成为了中国新诗发展史上的现代杜甫，成为了影响深远的爱国诗人和新诗革新家。对于新诗如何在寻求新变中接通与中国诗歌的几千年之常，闻一多的实践具有诗学价值和现代意义。

中国文学史 2014.04.19

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苏梅印象

苏梅有着丰厚的生活底蕴，13年幼儿园老师的职业生涯，对她来说，是一口可以不断开掘、深挖的井，是取之不尽、用之不竭的创作泉源。同时，苏梅始终保持着与当代孩子的紧密联系。经常积极参加读书推广活动，使她对当今孩子的阅读心理、欣赏习惯、审美情趣了如指掌。

中国文学史 2014.04.19

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试论梅娘小说中的男性形象

与上海的张爱玲并享“南玲北梅”美誉的梅娘是东北沦陷区的一位重要女作家，她的小说创作紧紧围绕女性意识、女权主义等女性主题展开，在论述这些女性主题的同时她在小说中成功地塑造了一大批男性形象，可大致分为父亲、丈夫、情人和包括婴孩、侏儒、好色成癖的男性等在内的四大系列六种类型。通过这些不同类型的男性形象，梅娘有力地抨击了象征男权的“父权制”和“夫权制”，给予男权社会以致命的批判和颠覆；实现了为女性正常性欲正名这一价值取向上的巨大飞跃；重新思考并阐释了“母爱”的精神特质；高扬人道主义旗帜显示了博济众施的泛爱胸襟。对于这些男性形象，以往的评论几乎都将其设置成为他们论述梅娘小说中女性、女权话题的大背景，成为人们解读梅娘小说的载体与辅助，所以这些男性形象一直处于被遗忘的状态，从未被系统地分析论述过，以至于这些男性形象在文中的意义和作用也不可能有机会得到人们的关注。本文尝试对梅娘小说中不同类型的男性形

中国文学史 2014.04.19

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诗歌应着眼终极关切

越来越多的人成为“诗人”，越来越少的人愿意读诗——这既体现了读者品位的提升和诗歌水平未有进步之间的反差，也凸显了人们对现代诗和诗人的失望。在这个时代，诗的神秘性和崇高性被消解，现代诗在一些人眼里成了“口水”与“回车”的代名词。诗歌究竟出了什么问题？当代新诗的出路在哪里？回答以上问题，我以为有三个关键词：形式、难度和终极关切。我无意否定当代诗人对诗歌创作所作出的努力，只是，当代诗坛能够真正在形式和难度上付出足够努力的诗人，我以为还是太少了。

中国文学史 2014.04.19

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红楼梦底文学观

我们要了解《红楼梦》在文学上的价值，就得先把握住它的作者自己所宣布的文学观点，然后才可以进而探索其它。

文学理论 2014.04.19

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曹雪芹的忏悔录——红楼梦

《红楼梦》既为曹雪芹自述生平之作，而书中主角就是贾宝玉。所以我们可以不假思索便知道贾宝玉就是曹雪芹的化身，也就是说作者用了隐名法将自己写入作品中去的。我现在认定《红楼梦》是曹雪芹的忏悔录便是从贾宝玉的一生看出来的。谁都知道贾宝主是一个富贵闲人，有潘安般的貌，也有过人之资，假定那时他能热心举业，如他的父亲―贾政―所期望的一样，他是不难扶摇直上的，但是他不这样。他愿在脂粉队中去消磨他的时光，愿在披风抹月之词上面用工夫，结果是功名爱情都不遂意，又遭家业的凋零，这在他是不无忏意的，所以整部的《红楼梦》当中都是充满了忏意，这并非是我个人的强调，而实是作品的流露。

文学理论 2014.04.19

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《红楼梦》与“《水浒》笔法”

话石主人在《红楼梦精义》一文中说：《红楼梦》喜用复笔。……其实皆同而不同，变化不测，纯是《水浒》笔法。这里他明确地把“《水浒》笔法”与《红楼梦》正式联系起来。但这种看法其实却并非始于话石主人，早在给《红楼梦》评点的脂砚斋就已经正式说过了，不过他不称为“笔法”，而称作“文法”。

文学理论 2014.04.19

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“毁人不倦”的批评家

“毁人不倦”的批评家，在当下中国文坛恐怕是打着灯笼也难找的。因为这太有悖于中国做人的常理常情了。我们这里通常描述批评家和作家的关系是“同一战壕里的战友”，既是“战友”，岂可“毁人”还“不倦”?

文学理论 2014.04.18

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批评的变革始于文风改变

当代文学批评的不良文风有种种表现，它首先表现为批评的矫饰化与泡沫化。近些年来，一些文学批评简直是花里胡哨的名词术语的堆积，这些文学批评纸上谈兵，无所指涉。许多文学批评大话、空话、套话、假话、胡话连篇，文学批评成了固定格式、固定套语的“自动化”组装工程。令人悲哀的是，这种泡沫批评不限于一两人，活跃在当代文学研究与批评领域的大量“评论家”多有此疾，恍如文学批评界一夜间也感染了“禽流感”，疫情严重，传染甚广。

文学理论 2014.04.18

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重建文学批评价值体系

近几年，在谈论文学时，有一个规律性的现象：几乎所有的问题最终都要牵扯出或归结到文学的价值尺度问题。比如，如何评估中国当代文学的成就和不足？如何重构文学史？如何遴选经典？如何增强当下文学批评的有效性和现实力量？这些都涉及到文学的价值观问题。温儒敏认为：“说到底，现今非常要紧而又缺少的还是相对认可的某种价值评价标准。”孟繁华说：“让批评有是非观、价值观和立场，是纠正当下批评被诟病的最好手段，也是维护批评最高正义的有效途径。”丁帆一以贯之地严厉抨击新世纪文学中价值立场的退却和乱象的形成。可见，这是一个核心问题，也是一个原则问题，亟待进行深度的反思、广度的整合和系统的重建。

文学理论 2014.04.18

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