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《声声慢》历代名家汇评

张端义《贵耳集》卷上:易安秋词《声声慢》:“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。”此乃公孙大娘舞剑手。本朝非无能词之士,未曾有一下十四叠字者。后叠又云:“梧桐更兼细雨,到黄昏点点滴滴。”又使叠字,俱无斧凿痕。更有一奇字云“守着窗儿,独自怎生得黑”,“黑”字不许第二人押。妇人中有此文笔,殆间气也。
文学理论 2013.06.04

诗歌意境的特点及其分类

意境是诗歌创作与鉴赏理论中的核心问题。所谓“意境”,从创作主体而言,它是诗人的主观之情、理与被表现的客观事物之形、神以及诗人对现实人生的独特感悟所形成的艺术画面。
文学理论 2013.06.04

论莫言的乡土文学与“乡土中国”

阅读莫言的小说,我们认识了一个个鲜活的人物,认识了作者,也认识了我们自己以及有着悠久历史的中华民族及其文化,尤其是让我们深入理解了“乡土”的意义。乡土是莫言文学的源泉,结合莫言的小说创作,我们对“乡土中国”会有更深入的认识。
文学理论 2013.05.08

李安和莫言的共同特质:荣辱不惊的温和与朴实

梅开二度的李安再度令华人圈沸腾。 台北最高建筑101大楼顶端当晚打上李安!两个大字。几天来,同样不停滚动他名字的地方,还有内地的网络。他在致辞里的一句中文谢谢,让所有华人与有荣焉。 李安的获奖让人联想到不久前莫言的折桂。作为先后问鼎世界电影、文学领域最高奖项的两位华人,人们免不了把两人放在一起谈论。事实上,这种比较确实是一件有趣的事情。 两个几乎同龄的人,一个出生在台湾的东部小镇,一个出生在山东农村;一个出身于书香门第,一个祖辈为农民;一个留洋美国,一个土生土长。是什么样的特质,让他们由隔绝了半个多世纪的海峡两岸分别出发,殊途同归? 从成长经历来看,李安走的是精英路线,莫言则是草根路线。路线不同,但是在前行的路上,他们两人都遭遇过巨大的坎坷,莫言遭遇的是经济上的贫困和身份上的歧视,李安虽未被逼至生存的困境,却也曾经丢失丈夫的气节,赋闲在家被太太养了6年。 成功的路上哪能不经历风雨。可是,李安和莫言
文学理论 2013.03.05

评《九歌》:林怀民作品的分水岭

作为林怀民早期的作品《九歌》的创作元素来自古代诗歌中祭奠神的仪式。他在这一时期的作品基本上都是从中国古典文化中寻找舞蹈创作题材,所运用的舞蹈元素也都停留在最简单的原生态上,如古代民歌、民俗,以及文学等范畴,作品都是具象的,在舞蹈风格也非常传统。《九歌》是一个重要的分水岭,也是这一系列作品的终结。 很难把一首中国古诗改编成电影或戏剧,原因当然是材料太少,然而用舞蹈来表达诗歌意境倒很恰如其分。林怀民在1993年编导的舞剧《九歌》便是改编自屈原的同名诗篇,但显然他并未忠于原作。 《九歌》无论是在舞蹈动作编排上,还是舞美都接近民间祭神仪式,非常有神性。舞剧以《迎神》开篇,莲花池畔,一群素净白衣的善男信女手执荆条,挥向全身火红的女巫。吉日兮辰良,穆将愉兮上皇。女巫袒胸露臂,披散的发丝间遍布山野鲜花,在荆条下浑身颤抖着痉挛着,疯狂起舞迎接东君。在诗词里面,东君便是日神,在舞台上他戴着象征太阳的金色面具,他
文学理论 2013.03.05

清华大学研究成果显示伪古文《尚书》系伪作

4日,清华大学藏战国竹简第三批整理成果问世。清华简第三辑整理报告一共收入了六种八篇清华简文献,分别是《傅说之命》三篇、《周公之琴舞》、《芮良夫毖》、《良臣》、《祝辞》、以及《赤鹄之集汤之屋》。 这批文献均已失传两千多年,这次整理公布,将为历史学、文献学、文学史、思想史等领域的研究提供重要的第一手资料。 2008年7月,清华大学入藏了一批战国竹简,总数约2500枚。经专家鉴定,其内容全部都是古书,其中有许多经、史一类的文献。此前,清华简第一辑和第二辑整理报告分别于2010年和2011年年底出版。 此次公布的清华简中,《傅说之命》三篇引发关注,其内容与东晋时期出现的伪古文《尚书》的《说命》篇完全不同,再次证明,传世的伪古文《尚书》系后人伪作。(记者赵婀娜)
文学理论 2013.01.14

计划生育再讨论 日网友评中国“独子政策”

据国内媒体6日报道,昨天,来自河南、北京、深圳等9地的13位女律师联名上书公安部、计划生育委员会,建议尊重女性、尊重公民的自主选择权,不要强制女性上环避孕。 我和我爱人各项手续齐全,2011年11月生了一个孩子,第一胎,户口想要随母亲落户山东潍坊高密。今年1月去给孩子落户的时候,派出所工作人员说需要计生办盖章,可是计生办不给盖,条件是母亲要先上环才能盖章。一名网友在网上的吐槽引来了湖北、江西、河南等地有相同遭遇的新爸妈的呼应。 该新闻引发了日本网络上对中国一子政策的讨论: ★外国人看这就是对人权的侵犯啦,不过日本虽然没有从政策上作出规定,现在的出生率可比中国低多了,国土交通省要对日本以后的人口迁移感到绝望了。 ★日本应该采取和中国完全相反的政策,从政策上规定日本人多生孩子! ★现在日本哪里是什么独子化啊,根本就是无子话,年轻人都不要孩子了。 ★如果生两个孩子在中国就要强制性地干掉一个,实在是夸张
文学理论 2012.12.10

拍《少年派》的李安 跟这个世界若即若离

跟这个世界若即若离,这是李安拍完电影《少年派的奇幻漂流》之后说的一句话。电影讲述了一个传奇,关于冒险和恐惧。不过,李安却说是关于纯真的故事。他瞪着天真的眼睛,一脸无辜地重复着纯真这个令人有点儿难为情的词汇。 在今天这般骗子太多、傻子不够用模样的现实面前,李安说的是,他一直在寻找那个仍然能够相信的傻傻少年。李安是我一直关注的一位导演,总觉着他身上有一种独特的迷人气质,在少年派之后,我似乎找到了一点点答案:李安身上有一股尚未遗失的纯真气,他的心底里,住着那个少年。 几年前,思维还在泛文艺青年浪漫中徘徊的我,写过一篇自娱自乐的博客小文,叫《遗失在童年小巷里的温情》,依稀记得写过这样的话:找寻温情和找寻童年一样遥不可及,或许我们只能在人与人的憩息间若即若离地触摸它,犹如我们只能在小巷远去的背影里,斜光侧影下,依稀辨认那模糊混沌的脉脉温情,丝丝暖意;在不设防的心态之下,袒露孩童般固执的天真,在屡屡受
文学理论 2012.12.10

《爱》和《桃姐》:幽暗之火与高速中国

在悉尼电影节拿到观影手册之后,我很高兴看到两部电影都赫然在列:《爱》和《桃姐》。第一部是在法国获得戛纳电影节最高奖,另一部则拿到了台湾金马奖的最佳导演奖以及香港金像奖的最佳电影和最佳导演两项大奖。 巧合的是,两部电影取材的角度类似,用好莱坞编剧学的15字简单概括法来说就是:老太太忽然中风了,怎么办?在题材上可以说是撞车了。那么这两部片子到底有何异同,高下如何评判?也许我们可以将这两部电影视作对当下各自母国的具体隐喻来加以分析:前者是老欧洲洞悉人性深处的幽暗之火,而后者则是劝诫飞速发展的中国慢一些,别忘了沿途上的风景,别忘了人民的福祉。 在大银幕上观看两位东西方知名导演奥地利70岁的国宝级导演迈克尔哈内克(Micheal Haneke)与最具备香港精神的65岁女导演许鞍华究竟如何在命题作文中挥洒镜头语言便成为非常珍贵的研究机会:118分钟长的《桃姐》和105分钟长的《爱》。 从东西方文化差异上来看,《桃姐》实质上谈母子关
文学理论 2012.11.26

马尔克斯的“古典爱情”

我留意过不同版本的马尔克斯传记,发现一个很有意思的问题,好几种传记都是把书写的重心放在了他的早年生活上,对于他之后的生活与写作并没有过多涉及这里的早年不单单指他的童年生涯,而是说从他的童年开始,直至《百年孤独》为他赢得诺贝尔奖。当然,现在想来,这样的书写策略也情有可原,传主依然在世,传记自然没有结局,而且马尔克斯曾如此反问传记作者,你为什么想写传记?传记代表着死亡!从另外一种更为谨慎的角度揣测这个问题,很多人都以为,《百年孤独》之后,马尔克斯再也不会写出更为伟大的作品了,某种程度上说,《百年孤独》的荣耀可能会终结他的写作生涯。 在马尔克斯获奖的那一年,文学界流传着关于诺贝尔文学奖的两件传闻:一是这个奖通常颁给江郎才尽的作家;第二,就算获奖者是年轻作家,他们也因为这个奖的巨大荣耀所占据的时间、精力与虚荣,再也写不出好的作品。马尔克斯40岁的时候写出了《百年孤独》,55岁获奖,算是最年轻有为的一批
文学理论 2012.11.26

加强文艺理论与文艺批评的互动和互进

读了《文艺报》刊发的王元骧和董学文关于文艺理论研究的两封通信,也唤起了我对文艺理论研究现状的一些同感。当前我国文艺理论研究的确存在理论思考不深,理论创新不足,理论对文艺实践指导作用不强等问题,需要得到重视和加强。但文艺理论研究的羸弱问题,原因比较复杂,并非是完全以评论(文艺批评)来排斥、取代理论所致。加强文艺理论研究和加强文艺批评,两者不仅不矛盾、不排斥,而且是相互联系、相互作用、相互促进的。在文艺理论批评史上,同为文艺理论著作和文艺批评著作的名作,同为文艺理论流派和文艺批评流派的派别,同为文艺理论家和文艺批评家的学者,比比皆是。我们甚至可以说,在文艺繁荣发展的时代,都离不开文艺理论和文艺批评的协同发展、互相促进和共同繁荣。 文艺理论和文艺批评的互动和互进,表现于文艺理论对文艺批评的指导和促进作用。文艺理论为文艺批评提供观察、分析、鉴别和评判文艺现象、文艺思潮、文艺作品的视角、理念、范畴、概
文学理论 2012.11.26

《文心雕龙·风骨第二十八》

《诗》总六义,风冠其首,斯乃化感之本源,志气之符契也。是以怊怅述情,必始乎风;沈吟铺辞,莫先于骨。故辞之待骨,如体之树骸;情之含风,犹形之包气。结言端直,则文骨成焉;意气骏爽,则文风清焉。若丰藻克赡,风骨不飞,则振采失鲜,负声无力。是以缀虑裁篇,务盈守气,刚健既实,辉光乃新。其为文用,譬征鸟之使翼也。 故练于骨者,析辞必精;深乎风者,述情必显。捶字坚而难移,结响凝而不滞,此风骨之力也。若瘠义肥辞,繁杂失统,则无骨之征也。思不环周,牵课乏气,则无风之验也。昔潘勖锡魏,思摹经典,群才韬笔,乃其骨髓峻也;相如赋仙,气号凌云,蔚为辞宗,乃其风力遒也。能鉴斯要,可以定文,兹术或违,无务繁采。 故魏文称∶文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。故其论孔融,则云体气高妙,论徐干,则云时有齐气,论刘桢,则云有逸气。公干亦云∶孔氏卓卓,信含异气;笔墨之性,殆不可胜。并重气之旨也。夫翚翟备色,而翾翥百步,肌丰
文学理论 2012.09.21

《文心雕龙·体性第二十七》

夫情动而言形,理发而文见,盖沿隐以至显,因内而符外者也。然才有庸俊,气有刚柔,学有浅深,习有雅郑,并情性所铄,陶染所凝,是以笔区云谲,文苑波诡者矣。故辞理庸俊,莫能翻其才;风趣刚柔,宁或改其气;事义浅深,未闻乖其学;体式雅郑,鲜有反其习:各师成心,其异如面。若总其归途,则数穷八体∶一曰典雅,二曰远奥,三曰精约,四曰显附,五曰繁缛,六曰壮丽,七曰新奇,八曰轻靡。典雅者,熔式经诰,方轨儒门者也;远奥者,馥采曲文,经理玄宗者也;精约者,核字省句,剖析毫厘者也;显附者,辞直义畅,切理厌心者也;繁缛者,博喻酿采,炜烨枝派者也;壮丽者,高论宏裁,卓烁异采者也;新奇者,摈古竞今,危侧趣诡者也;轻靡者,浮文弱植,缥缈附俗者也。故雅与奇反,奥与显殊,繁与约舛,壮与轻乖,文辞根叶,苑囿其中矣。 若夫八体屡迁,功以学成,才力居中,肇自血气;气以实志,志以定言,吐纳英华,莫非情性。是以贾生俊发,故文洁而体清;长卿
文学理论 2012.09.21

《文心雕龙·神思第二十六》

古人云∶形在江海之上,心存魏阙之下。神思之谓也。文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色;其思理之致乎!故思理为妙,神与物游。神居胸臆,而志气统其关键;物沿耳目,而辞令管其枢机。枢机方通,则物无隐貌;关键将塞,则神有遁心。 是以陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神。积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以怿辞,然后使元解之宰,寻声律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤:此盖驭文之首术,谋篇之大端。 夫神思方运,万涂竞萌,规矩虚位,刻镂无形。登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣。方其搦翰,气倍辞前,暨乎篇成,半折心始。何则?意翻空而易奇,言徵实而难巧也。是以意授于思,言授于意,密则无际,疏则千里。或理在方寸而求之域表,或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术,无务苦虑;含章司契,不必劳情也。人之禀才,迟速异分
文学理论 2012.09.21

《文心雕龙·书记第二十五》

大舜云∶书用识哉!所以记时事也。盖圣贤言辞,总为之书,书之为体,主言者也。扬雄曰∶言,心声也;书,心画也。声画形,君子小人见矣。故书者,舒也。舒布其言,陈之简牍,取象于夬,贵在明决而已。 三代政暇,文翰颇疏。春秋聘繁,书介弥盛。绕朝赠士会以策,子家与赵宣以书,巫臣之遗子反,子产之谏范宣,详观四书,辞若对面。又子叔敬叔进吊书于滕君,固知行人挈辞,多被翰墨矣。及七国献书,诡丽辐辏;汉来笔札,辞气纷
文学理论 2012.08.27

《文心雕龙·议对第二十四》

周爰咨谋,是谓为议。议之言宜,审事宜也。《易》之《节卦》∶君子以制度数,议德行。《周书》曰∶议事以制,政乃弗迷。议贵节制,经典之体也。 昔管仲称轩辕有明台之议,则其来远矣。洪水之难,尧咨四岳,宅揆之举,舜畴五人;三代所兴,询及刍荛。春秋释宋,鲁桓预议。及赵灵胡服,而季父争论;商鞅变法,而甘龙交辩:虽宪章无算,而同异足观。迄至有汉,始立驳议。驳者,杂也,杂议不纯,故曰驳也。自两汉文明,楷式昭备,蔼蔼多士,发言盈庭;若贾谊之遍代诸生,可谓捷于议也。至如吾丘之驳挟弓,安国之辩匈奴,贾捐之之陈于珠崖,刘歆之辨于祖宗:虽质文不同,得事要矣。若乃张敏之断轻侮,郭躬之议擅诛;程晓之驳校事,司马芝之议货钱;何曾蠲出女之科,秦秀定贾充之谥:事实允当,可谓达议体矣。汉世善驳,则应劭为首;晋代能议,则傅咸为宗。然仲瑗博古,而铨贯有叙;长虞识治,而属辞枝繁。及陆机断议,亦有锋颖,而腴辞弗剪,颇累文骨。亦各有美,风
文学理论 2012.08.27

《文心雕龙·奏启第二十三》

昔唐虞之臣,敷奏以言;秦汉之辅,上书称奏。陈政事,献典仪,上急变,劾愆谬,总谓之奏。奏者,进也。言敷于下,情进于上也。 秦始立奏,而法家少文。观王绾之奏勋德,辞质而义近;李斯之奏骊山,事略而意诬:政无膏润,形于篇章矣。自汉以来,奏事或称上疏,儒雅继踵,殊采可观。若夫贾谊之务农,晁错之兵事,匡衡之定郊,王吉之劝礼,温舒之缓狱,,谷永之谏仙,理既切至,辞亦通辨,可谓识大体矣。后汉群贤,嘉言罔伏,杨秉耿介于灾异,陈蕃愤懑于尺一,骨鲠得焉。张衡指摘于史职,蔡邕铨列于朝仪,博雅明焉。魏代名臣,文理迭兴。若高堂天文,黄观教学,王朗节省,甄毅考课,亦尽节而知治矣。晋氏多难,灾屯流移。刘颂殷劝于时务,温峤恳恻于费役,并体国之忠规矣。 夫奏之为笔,固以明允笃诚为本,辨析疏通为首。强志足以成务,博见足以穷理,酌古御今,治繁总要,此其体也。若乃按劾之奏,所以明宪清国。昔周之太仆,绳愆纠谬;秦有御史,职主文法;汉
文学理论 2012.08.27

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