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http://cmsapi.quanxi.cc南宋道学家之诗论

南宋道学家之诗论

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朱熹的文论

朱熹是宋代道学家之权威。宋代道学至朱子而集其大成；宋代道学家之文学批评也至朱子而集其大成。濂溪言文以载道，而朱子即阐载道之旨；伊川言作文害道，而朱子亦言逐末之弊。善取诸人以为长，这即是他的文论之特点。他在南宋道学家中可谓能文之士，然而他的

文学理论 2011.02.26

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胡铨与楼钥

到了南宋，只有道学家的文论没有古文家的文论，不过在道学家的文论中间，有两种类型：一种是就古文家所提出的问题而加以阐说的，这可以胡铨为代表；另一种是纯粹道学家的见地，和古文家处于敌对地位的，这可以朱熹为代表。胡铨在南宋道学家中，时代较早，所

文学理论 2011.02.26

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北宋道学家之诗论

道学家之诗论也就是传统的诗论。但是问题尽管是传统的，解释却可以是新颖的。因此，即使本于传统的见解也可以给以一种新的时代的意义。北宋道学家之诗论所提出的问题，不外三方面：（一）是知诗，张载可以作这方面的代表；（二）是用诗，二程可以作这方面的

文学理论 2011.02.26

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北宋诗论与其作风

宋诗，是有它特殊的风格的。这特殊的风格从哪儿来的呢？事实上，还是导源于杜甫。杜甫诗是具有较高的现实性的，所以能开白居易的现实主义的诗论；可是，杜甫诗又是具有多种多样的艺术技巧的，而他的艺术技巧又是和他的现实性相结合的，而他的多种多样的艺术

文学理论 2011.02.26

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吕南公

古文家与道学家文论之壁垒森严，既如上述；但他和政治家文论之冲突，除东坡所谓黄茅白苇之讥以外，（苏轼《答张文潜书》）似乎还不见有什么针锋相对的论调。我们假使要在这方面找例证，恐怕只有吕南公的文论或者还可以代表一部分。南公字次儒，南城人，熙宁

文学理论 2011.02.26

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三苏与贯道说

三苏──苏洵苏轼苏辙的论文就和欧曾及以前一些从事古文运动的人不一样。洵字明允，号老泉，眉山人，二子轼辙，轼字子瞻号东坡，辙字子由号颍滨，他们论文，和一般古文家不一样的地方就在对文学的态度。苏洵《上欧阳内翰书》自述其学文经历，谓：洵少年不学

文学理论 2011.02.25

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北宋政治家的文论

政治家的文论就和道学家的见解不一样；在当时，最足以代表的就是司马光和王安石。他们两人在政治上的意见尽管不一致，但是论文见解却是一样的。此外，李觏也可以算是政治学家，其见地也是一样的。就反对雕锼无用的文辞这一点讲，政治家和道学家古文家都是一

文学理论 2011.02.25

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北宋道学家的文论

道学风气，是承继了以前唯心的佛道思想，并接受了韩愈以后大地主官僚集团的思想而形成的。这种风气，是从周敦颐开始的，文以载道之说也创始于周氏。周氏《通书》说：文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也。况虚车乎？文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺

文学理论 2011.02.25

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古文家欧曾诸人的文论

宋初之古文运动，其积极的主张有二：一是明道，一是宗唐。这种宗旨，到欧阳修还没有变更。其《记旧本韩文后》称为儿童时，得昌黎先生集读之，见其言深厚而雄博，及举进士，取所藏韩文复阅之，因喟然叹曰学者当至于是而止尔。（见《六一题跋》十一）从他提倡

文学理论 2011.02.25

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宋初之文与道的运动

宋初之文与道的运动，可以看作韩愈之再生。一切论调主张与态度无一不是韩愈精神之复现。这所谓韩愈精神之复现，最明显的，即是统的观念。因有这统的观念，所以他们有了信仰，也有了奋斗的目标，产生以斯文斯道自任的魄力，进一步完成摧陷廓清的功绩。韩愈之

文学理论 2011.02.25

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司空图诗品

唐代诗论也有和现实主义不相同的，那就是诗佛一派的诗论。假使我们依照旧说，称李白为诗仙，杜甫为诗圣，而再以王维为诗佛，那么我们就觉得诗仙诗圣还都有论诗的见解，而独在诗佛则不落言诠，没有在这方面表示什么意见。王维虽没有发表过论诗见解，但是在封

文学理论 2011.02.25

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韩柳以后的文论

韩柳以后也有一些作家论及文事，就其比较有些特殊见解的，可推裴度、李翱、皇甫?、刘?句四人。古文运动到韩柳可说完成了，但是完成以后，进到第二阶段又很容易成为蜕分的现象，于是韩柳以后的文论也就不免有些分歧。裴度，虽不以文名，也不以道名，但是

文学理论 2011.02.25

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韩愈与柳宗元

上文讲过柳冕的文学批评比韩柳高明，那么为什么古文运动的成功不在柳冕而在韩柳呢？这就因当时的古文运动有两种意义，一是内容上的革新，变南朝言之无物专事涂泽的作风改为有内容有思想的作品；又一是形式上的革新，变南朝讲究骈俪讲究声律的技巧，改为直言

文学理论 2011.02.25

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柳冕的教化中心说

柳冕的时代，比韩愈略前一些。大抵在韩愈前一些的文论都是重在教化的，崔元翰《与常州独孤使君书》云：治平之主必以文德致时雍；其承辅之臣亦以文事助王政。梁肃秘书监包府君集序云：文章之道与政通矣。世教之?崇，人心之薄厚，与立言立事者邪正臧否皆在焉

文学理论 2011.02.25

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古文运动

现实主义的诗论可以说是唐代诗坛的复古运动，在当时，文坛也有一个复古运动，那就是韩（愈）、柳（宗元）提倡的古文运动。其实，古文运动不始于韩柳，不但不始于韩柳，说得早一些，也可以说不始于唐代。南朝之刘勰，北朝之苏绰，都可说已经开了这个风气。

文学理论 2011.02.25

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唐代现实主义的诗论

在齐梁文学的流风余韵依旧存在的初唐，能于诗国首先竖起革命的旗帜，以复古为号召者，就是陈子昂。韩愈《荐士诗》谓国朝盛文章，子昂始高蹈；《新唐书》本传谓唐兴，文章承徐庾余风，天下祖尚；子昂始变雅正。他何以能如此呢？就因为他提出了风骨两字，提出

文学理论 2011.02.25

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初唐的史家与史学家

唐初令狐德?建议官修前代史书，于是所修各史，有《晋书》一百三十卷，《梁书》五十六卷，《陈书》三十六卷，《北齐书》五十卷，《周书》五十卷，《隋书》八十五卷。当时私人所撰之史，列为正史者有李延寿之《南史》《北史》。在这些史书中间，都有文苑传或

文学理论 2011.02.25

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